Василенко Л.И. Пассмор (Passmore) Джон Артур // Современная западная философия. Словарь. Ред. и сост. Малахов В.С., Филатов В.П. — М.: Политиздат, 1991, с. 227–228.

Василенко Л.И.

ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

— область филос. исследований, в к-рой определяются предпосылки решения глобальных проблем современности, анализируются филос. аспекты социального, демографического, экологического прогнозирования, поисков путей перестройки мирного экономического порядка, разработок футурологических проектов и пр. Глобалистские идеи, представления и концепций разных авторов, таких, как А. Печчеи, А. Кинг, Л. Браун, Д. Медоуз, Э. Пестель, Г. Кан, Дж. Форрестер, пока еще не сложились в достаточно связное учение, Ф. г. п.  существует сейчас в виде определенного набора принципов и установок мышления, к-рые сводятся к следующему. Вопреки всем видам расколотости человеческого рода, в совр. условиях благодаря резкой интенсификации связей и взаимодействий в мире решающее значение приобретает его объективное единство. Глобальное единство человечества — это единство с природой Земли, единство хозяйственных связей, социальных процессов и исторических судеб разных стран, взаимозависимость политических решений и процессов, а также культуры, науки и техники. Все это в целом предопределяет общность будущего для всего человеческого рода. В то же время постулирование этого единства еще не раскрывает его природы. Для того чтобы мир как совокупность глобальных связей трансформировался в мир как единое целое, необходимо действие особого объединяющего фактора. Поиски путей такого объединения — осн. проблема Ф. г. п., к-рая, однако, не получила убедительного решения, исчерпывающего проблему во всей ее глубине. Предложены отдельные варианты, как, напр., создание новых транснациональных политических и экономических структур вплоть до мирового правительства, координирование процессов социально-экономического и научно-технического разви­тия в глобальном масштабе (М. Месарович, Пестель), создание экологически сбалансиро­ванной глобальной экономической системы, глобальная демографическая стабилизация (Л. Браун), мировая культурная революция и создание глобальной культуры нового типа. Поскольку еще нет достаточной определенности в понимании того, каков мир как единое целое, многие философы предпочитают говорить о нем в терминах надежды — ожидания его реализации в будущем. Придавая определяющее значение общечеловеческим ценностям и культурно-историческому универсализму, Ф. г. п.  апеллирует к становлению глобального сознания как к решающему субъективному фактору будущего мирового развития. Глобальное сознание должно осуществить переход от националистических амбиций и геополитических притязаний сверхдержав к ценностям транснациональным и гуманистическим (Печчеи). Ф. г. п.  поддерживает всемирную солидарность разл. социальных движений за демократизацию обществ. жизни. Ф. г. п.  также ассоциирует себя со становлением и распространением чувства сопричастности жизни человека глобальному целому природы и космоса, с его сознанием ответственности за будущее мира и истории, за судьбы природы, культуры и духовной жизни. Все это ведет Ф. г. п.  к признанию культуры реальностью, намного более важной для судеб будущего мира, чем политика, а глобальной экологической и гуманистической этики — духовной первоосновой, над к-рой должны надстраиваться разные виды и формы обществ. бытия (Атфилд). Проблема человека в Ф. г. п.  рассматривается как центральная для всего комплекса глобальных проблем современности. Здесь следует особо выделить два подхода. Римский клуб ставил проблему человека гл. обр. утилитарно-прагматически — как задачу укоренения, совершенствования и развития новых «человеческих качеств», ориентированных на будущий миропорядок и глобальное сознание (Печчеи). Осн. идея второго подхода сводится к следующему: подлинную нравственную ответственность за природу и за создание альтернативной цивилизации и культуры может взять на себя только духовно зрелая и нравственно свободная личность. Ф. г. п.  осуждает практически все выдвинутые ранее концепции социального развития и будущего человека, признавая их в немалой мере ответственными за подрыв и разрушение глобальной системы поддержания жизни, основ существования и функционирования цивилизации, за оправдание примата Запада над «третьим миром». В частности, она констатирует автодеструктивность моделей развития на основе индустриализации (Форрестер). Ф. г. п.  — это попытка создать новое учение с рационально обоснованными целями, к-рое путем отказа от всякого рода крайностей преодолело бы имеющиеся в мире конфликты и в каком-то смысле устраивало бы всех. Противостоя всем формам фанатизма и экстремизма, Ф. г. п.  отвергла революционно-насильственные методы преобразования действительности и сделала гл. ставку на эволюционные средства глубоких изменений сначала в обществ. сознании, а затем и в социально-экономической, социально-институциональной и политической практике (Дж. Сэмлен и др.). Ф. г. п.  попыталась охватить самые разные политические, экономические, филос. психологические и религиозные концепции, чтобы выявить в них общее и взаимосогласующееся и сделать это общее источником культурного обновления и универсальной морали для всего человечества. Те идеологии, нравственная доброкачественность к-рых вызывала сомнения, Ф. г. п.  предпочла отклонить ради принятия ценностей свободы, справедливости и достоинства человека, прав личности и прав народов на социальное, культурное и политическое самоопределение.

Лит.: Коммонер Б. Замыкающийся круг. Природа, человек, технология. Л., 1974; Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980; Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

См. также статью:  ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ